在全球經濟一體化的趨勢中，一方面國家界限愈趨模糊，不同文化間的交流越趨緊密；另一方面，肇因各種政經歷史爭端而引發的文明衝突也愈演愈烈，極端民族主義思潮再起，排外的仇恨言論與暴力行動此起彼落。面對此情勢，只有促進彼此理解、相互承認，尊重生活方式的差異性，才能逐漸消融文化隔閡，避免陷入敵視、仇恨的惡性循環。 要跨越種族、宗教、文化的界線，讓不同族群文化在自由開放的狀態下相互尊重、互惠合作，實屬不易。因此，如何在思想上回應此一危險的歷史趨向，有其迫切的現實需求。 本書探討王船山的氣學思想，在方法上借重尼采哲學的視角，並主張「二氣交感」的氣的思維具有跨文化的思想潛力。內容包括內在多元的主體、氣的工夫、內在他者性、「二氣交感」中的自由、氣化美學與文化轉化等，並包括兩個「附錄」，即當代新儒學與文化認同、跨文化張力中的儒家政治思想──康有為與孫中山的現代化方案與大...(展开全部)

吉尔•德勒兹（Gilles Deleuze，1925—1995），法国最著名的后现代哲学家之一，以创造众多富有洞见的哲学新概念著称，对形而上学和艺术哲学做出了独特的贡献。他和伽塔里（Félix Guattari）一起，创制了诸多概念，对精神分析和资本主义进行了综合批判。其主要著作包括《差异与重复》（Différence et répétition，1968）、《感觉的逻辑》（Logique du sens，1969），以及与伽塔里合著的《反俄狄浦斯》（L’Anti-Œdipe, 1972）、《千高原》（Mille plateaux, 1980）等，在哲学、文学、电影和绘画等多个领域具有重要的影响力。

吉尔•德勒兹（Gilles Deleuze，1925—1995），法国最著名的后现代哲学家之一，以创造众多富有洞见的哲学新概念著称，对形而上学和艺术哲学做出了独特的贡献。他和伽塔里（Félix Guattari）一起，创制了诸多概念，对精神分析和资本主义进行了综合批判。其主要著作包括《差异与重复》（Différence et répétition，1968）、《感觉的逻辑》（Logique du sens，1969），以及与伽塔里合著的《反俄狄浦斯》（L’Anti-Œdipe, 1972）、《千高原》（Mille plateaux, 1980）等，在哲学、文学、电影和绘画等多个领域具有重要的影响力。

从王船山出生到病逝的生命时间为经，以王船山先生生平所到之地、所做之事为纬，全面系统而直观地展示王船山曲折坎坷而伟大的一生。《王船山画传》作者历经二十多年，在写作《王船山传》一书时，沿着王船山的行踪采访知情人，积累了大量文字图片资料，现经梳理，形成3万多字、340余幅图片、80余篇文章的《王船山画传》一书。 全书图文并茂，在先生诞辰四百年之际编辑出版，无疑对纪念船山诞辰、弘扬船山文化意义重大而深远。

這場哲學家與建築師對談的創舉，是由法國作者之家協與巴黎維列特建築學院所促成。這個原名為「都市步道橋」的計畫進行了六場會議，成為學院與非學院之間的重要事件。本書的主要內容文脈就是尚˙布希亞與尚˙努維勒在會談中所進行的對話。 將對談付梓出版的想法出現後，作者便根據所進行的討論主題，及個人關於這些課題的全盤思考，重新將對談內容作深入的增改，以期尋求建築上的解決方案，或說切近建築最為基進而必要的未完成志業：獨特性。 何謂獨特物件？一種無法替代的奇特事物、一顆隕石或說集聚於一點上的絕對。可能是一個想法、一棟房子、一種顏色、感情或一個人。但獨特性總是使得事物置身險境。面對今天文化的媒體化與世界化、價值的折衷，面對思考只剩下零散意見的庸俗化現象，哪裡還能找得到獨特物件（獨創的建築）？如何界定、創造、保護、識別出這些物件？圍繞著尚˙努維勒與尚˙布希亞兩人關於這個課題...(展开全部)

這場哲學家與建築師對談的創舉，是由法國作者之家協與巴黎維列特建築學院所促成。這個原名為「都市步道橋」的計畫進行了六場會議，成為學院與非學院之間的重要事件。本書的主要內容文脈就是尚˙布希亞與尚˙努維勒在會談中所進行的對話。 將對談付梓出版的想法出現後，作者便根據所進行的討論主題，及個人關於這些課題的全盤思考，重新將對談內容作深入的增改，以期尋求建築上的解決方案，或說切近建築最為基進而必要的未完成志業：獨特性。 何謂獨特物件？一種無法替代的奇特事物、一顆隕石或說集聚於一點上的絕對。可能是一個想法、一棟房子、一種顏色、感情或一個人。但獨特性總是使得事物置身險境。面對今天文化的媒體化與世界化、價值的折衷，面對思考只剩下零散意見的庸俗化現象，哪裡還能找得到獨特物件（獨創的建築）？如何界定、創造、保護、識別出這些物件？圍繞著尚˙努維勒與尚˙布希亞兩人關於這個課題...(展开全部)

本書以空性與方法為題，是受到嘉達美《真理與方法》的啟發。如何從方法／非方法中開顯存有／真理，原是各家哲學所共許的目標，佛教哲學也不例外。凡能落實在邏輯、知識、倫理、歷史、宗教的層次，應機設教，有效達成解脫論目標，方法的多元主義本來就符合佛教的立場。副標題所強調的「跨文化佛教哲學」進路，說明本書聚焦於跨文化情境中佛教意義世界的孳乳、繁衍與豐富：初期大乘瑜伽行派如何看待「證成道理」，陳那如何在邏輯、知識論與語言哲學議題上全面和各印度哲學派交鋒，促成印度哲學的知識論轉向，龍樹如何在《迴諍論》中質疑量論的合法性，中世紀漢語佛教徒如何學習來自印度的邏輯和知識論，後來的發展又如何影響近代東亞二種哲學型態的形成，這些都是本書關切的議題。其他如從「智的現象學」抉發天台智顗的一心三觀，從敘事與行事性言說重新解讀神會禪學的類形上學命題，從德里達的〈暴力與形上學〉接引列維...(展开全部)

本書以空性與方法為題，是受到嘉達美《真理與方法》的啟發。如何從方法／非方法中開顯存有／真理，原是各家哲學所共許的目標，佛教哲學也不例外。凡能落實在邏輯、知識、倫理、歷史、宗教的層次，應機設教，有效達成解脫論目標，方法的多元主義本來就符合佛教的立場。副標題所強調的「跨文化佛教哲學」進路，說明本書聚焦於跨文化情境中佛教意義世界的孳乳、繁衍與豐富：初期大乘瑜伽行派如何看待「證成道理」，陳那如何在邏輯、知識論與語言哲學議題上全面和各印度哲學派交鋒，促成印度哲學的知識論轉向，龍樹如何在《迴諍論》中質疑量論的合法性，中世紀漢語佛教徒如何學習來自印度的邏輯和知識論，後來的發展又如何影響近代東亞二種哲學型態的形成，這些都是本書關切的議題。其他如從「智的現象學」抉發天台智顗的一心三觀，從敘事與行事性言說重新解讀神會禪學的類形上學命題，從德里達的〈暴力與形上學〉接引列維...(展开全部)